#Teatro #classico. Salvatore #Natoli: \u00ab #Edipo, l’ #enigma all’interno di ognuno di noi\u00bb<\/p>\n\n\n\n
di Alessandro Zaccuri (Avvenire 25\/11\/16) #Sofocle #Freud<\/p>\n\n\n\n
Tra #libert\u00e0 e #destino: il filosofo Salvatore Natoli rilegge la figura centrale della #tragedia antica, in scena a Milano con Glauco Mauri<\/p>\n\n\n\n
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Uccide il padre, sposa la madre, trasmette la maledizione ai figli concepiti in quell\u2019unione colpevole. Eppure, nonostante tutto, Edipo \u00e8 tra le figure del mito non solo maggiormente indagate (il proverbiale \u201ccomplesso\u201d teorizzato da Sigmund Freud \u00e8 la pi\u00f9 celebre, non la pi\u00f9 convincente tra molte interpretazioni elaborate nei secoli), ma anche maggiormente disponibili a una rilettura in prospettiva cristiana. Una stranezza, almeno in apparenza. Ma il filosofo Salvatore Natoli suggerisce una spiegazione pi\u00f9 che motivata. \u00abIl punto \u00e8 \u2013 osserva \u2013 che la storia di Edipo ci \u00e8 nota in particolare attraverso Sofocle e Sofocle \u00e8 il pi\u00f9 religioso fra i tragici greci, il pi\u00f9 aperto alla dimensione della piet\u00e0 e del perdono\u00bb. Edipo ritorna, dunque, ma in effetti non se n\u2019\u00e8 mai andato. In questi giorni al Teatro Franco Parenti di Milano va in scena il dittico composto dalle opere sofoclee di cui il personaggio \u00e8 protagonista, Edipo re ed Edipo a Colono, e contestualmente viene proposto un ciclo di conferenze, Riflessioni sul tragico, che prevede la partecipazione di studiosi quali Maurizio Bettini (30 novembre) ed Eva Cantarella (2 dicembre). A inaugurare gli incontri, questa sera alle 18, \u00e8 appunto Natoli, al quale \u00e8 affidato un tema pi\u00f9 che impegnativo: Libert\u00e0 e destino nella tragedia greca. Ma lo studioso non si scompone e ribadisce che \u00e8 proprio da lui, da Edipo, che occorre partire. <\/p>\n\n\n\n
Perch\u00e9, professore? <\/p>\n\n\n\n
\u00abPerch\u00e9 la sua \u00e8 la tragedia per eccellenza, come gi\u00e0 sosteneva Aristotele \u2013 risponde \u2013. Una peripezia in senso tecnico, ossia un vagare da un luogo all\u2019altro, che per\u00f2 non coinvolge un dio o un semidio, ma quello che saremmo tentati di definire l\u2019uomo medio. L\u2019umanit\u00e0 media, anzi. Qualcuno che ci assomiglia e che, come capita a ciascuno di noi, trova ad affrontare i dilemmi e le contraddizioni dell\u2019esistenza. Per i greci, del resto, la realt\u00e0 intera si presenta sotto la cifra dell\u2019antinomia, dell\u2019enigma, addirittura della doppiezza: tutti elementi che richiedono una costante decifrazione da parte dell\u2019uomo\u00bb. <\/p>\n\n\n\n
In questo Edipo \u00e8 un esperto, no? <\/p>\n\n\n\n
\u00abFino a un certo punto. Non c\u2019\u00e8 dubbio che lui e lui soltanto riesca a risolvere il famoso indovinello della Sfinge, ma \u00e8 una vittoria parziale. Edipo \u00e8 a conoscenza della profezia che lo destina a uccidere il padre e sposare la madre. Anche a questo enigma prova a tenere testa, d\u2019accordo, ma senza mai interrogarsi su se stesso. Ed \u00e8 per questo che, fuggendo da colui che crede sia suo padre, finisce per imbattersi nel vero padre. Uccidendolo, sposandone la vedova, realizzando la profezia che si illudeva di aver aggirato\u00bb. <\/p>\n\n\n\n
Da dove viene questo fraintendimento? <\/p>\n\n\n\n
\u00abDal fatto che l\u2019enigma del tragico non si situa sul piano esclusivamente logico, \u00e8 invece un conflitto tra potenze esterne all\u2019uomo, dalle quali l\u2019uomo stesso rischia sempre di essere schiacciato. Nella sua espressione pi\u00f9 radicale, l\u2019enigma \u00e8 quello che ciascuno di noi ignora di se stesso. Il tragico esprime questa lacerazione profonda dell\u2019esistenza, questo destino di morte insito nella vicenda umana fin dal momento della nascita. Cos\u00ec considerata, la vita non pu\u00f2 essere se non sfida, battaglia, agone\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Si tratta di una condizione universale? <\/p>\n\n\n\n
\u00abCon una distinzione necessaria. Il tragico si manifesta anche nel mondo contemporaneo, ma in un orizzonte post-cristiano, di perdita e smarrimento. Il tragico greco, al contrario, scaturisce dalla natura. Fa perno sulla mancanza di identit\u00e0 e nello stesso tempo la ricostituisce attraverso la peripezia. Edipo conosce finalmente se stesso grazie al viaggio, altrimenti erratico, che da Tebe lo porta a Colono, alle porte di Atene, dove lo attende l\u2019accoglienza ospitale di Teseo, ovvero la svolta capace di dare soluzione alla contraddizione del tragico\u00bb. <\/p>\n\n\n\n
Vuol dire che l\u2019enigma arriva a uno scioglimento? <\/p>\n\n\n\n
\u00abS\u00ec, \u00e8 un\u2019altra caratteristica che differenzia il tragico antico dal moderno. La struttura della trilogia greca prevede che, alla fine, una soluzione ci sia. Meglio ancora, che nell\u2019esperienza della contraddizione l\u2019uomo scopra la misura che gli \u00e8 propria, secondo una dinamica gi\u00e0 intuita da Nietzsche. La catarsi scaturisce da questa consapevolezza e, per compiersi, prende sempre una via obliqua, un detour alternativo al concatenarsi degli eventi. Pu\u00f2 accadere per diretto intervento degli d\u00e8i, come nell\u2019Orestea di Eschilo, oppure per iniziativa dell\u2019uomo\u00bb. <\/p>\n\n\n\n
\u00c8 il caso dell\u2019Edipo di Sofocle? <\/p>\n\n\n\n
\u00abEsattamente. La figura decisiva \u00e8 Antigone, il cui atteggiamento non rappresenta semplicemente la rivincita dell\u2019arcaico nei confronti del diritto, come sosteneva Hegel. La mia personale convinzione \u00e8 che Antigone, in quanto personificazione della pietas, indichi una via d\u2019uscita laterale, e niente affatto arcaica, dalle strettoie della legge: tanto quest\u2019ultima pu\u00f2 essere implacabile, tanto la piet\u00e0 dell\u2019essere umano verso il suo simile si pone sotto il segno della comprensione. Grazie alla piet\u00e0, che sostiene le ragioni umane contro la durezza del diritto, la citt\u00e0 stessa rivela il suo volto pi\u00f9 accogliente, quello che permette a Teseo di prendersi carico dello straniero\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Ma come si realizza allora il rapporto fra libert\u00e0 e destino? <\/p>\n\n\n\n
\u00abSe guardiamo a Edipo, dobbiamo rispondere che per essere liberi occorre conoscere il proprio destino. Il quale, a sua volta, non si colloca nel futuro, custodito magari da un\u2019ambigua preveggenza. No, a condizionare ciascuno di noi \u00e8 semmai il passato, che \u00e8 la vera fonte della necessit\u00e0. Qualcosa che ci spinge, non da cui siamo attratti. In questa chiave, il passato viene a costituirsi come premonizione di un futuro che si presenta sotto la forma della ripetizione, della reiterazione obbligata. Per scardinare questo meccanismo c\u2019\u00e8 un solo modo\u00bb. <\/p>\n\n\n\n
Quale? <\/p>\n\n\n\n
\u00abFare chiarezza sulle proprie intenzioni. Gn\u00f2thi seaut\u00f2n, il detto delfico solitamente tradotto come \u201cconosci te stesso\u201d, andrebbe inteso nel senso di \u201csappi che cosa stai domandando\u201d. Affronta l\u2019enigma che tu stesso sei ai tuoi occhi, prima di provare a risolvere l\u2019enigma del mondo. Ma questo Edipo lo comprende solo al termine delle sue peripezie\u00bb.<\/p>\n\n ","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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