#Plutarco, perch\u00e9 questo #erudito moderato ci attrae<\/p>\n\n\n\n
#Classici antichi. Infinita variet\u00e0 dei temi trattati, argomentazione pacata, stile gradevole, testi ricchi di aneddoti e citazioni colte: \u00abTutti i #Moralia \u00bb tradotti per Bompiani da un\u2019\u00e9quipe guidata da Lelli e Pisani<\/p>\n\n\n\n
di Carlo Franco (il manifesto 19\/11\/17)<\/p>\n\n\n\n
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Si racconta che Arnaldo Momigliano fosse preoccupato di dover scrivere per la \u00abTreccani\u00bb la voce su Plutarco, senza averne potuto leggere per intero l\u2019opera. Il testo comparve nel volume XXVII pubblicato nel 1935, e contiene oltre all\u2019informazione di base meditati giudizi, che meritano ancora interesse (per\u00f2 chi cerca oggi la voce fidando nella rete, e non nella carta, trova come autore Attilio Momigliano, l\u2019italianista. Errore non isolato nei materiali Treccani on-line\u2026).<\/p>\n\n\n\n
Momigliano per altro aveva ragione. Conoscere per intero l\u2019opera di Plutarco pervenuta sino a noi \u00e8 impegno non da poco: le quasi cinquanta biografie delle Vite parallele sono pi\u00f9 note, assai meno lo sono i saggi riuniti sotto il titolo di Opere morali (Moralia). Dei circa ottanta trattati, talora di poche pagine, talora pi\u00f9 ampi, non tutti erano finora disponibili e reperibili in traduzione italiana annotata. Di qui l\u2019iniziativa coordinata da Emanuele Lelli e Giuliano Pisani, che ha condotto studiosi di varia et\u00e0 ed esperienza a mettere insieme in un volume piuttosto corposo tutte le Operette, con testo greco a fronte e note, insieme alle opere non autentiche e ai frammenti (Plutarco, Tutti i Moralia, Bompiani \u00abIl pensiero occidentale\u00bb, pp. 3192, \u20ac 70,00).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019epoca di Jacques Amyot<\/p>\n\n\n\n
Come d\u2019uso nella collana, si sottolinea orgogliosamente come si tratti della \u00abprima traduzione italiana completa\u00bb che in et\u00e0 moderna abbia riunito il materiale in un solo volume (il concetto \u00e8 ribadito nell\u2019introduzione dove si fa la storia delle traduzioni moderne della cospicua raccolta). Certo, non \u00e8 pi\u00f9 l\u2019epoca di Jacques Amyot (1513-\u201993) che da solo tradusse le Vite e poi le Opere. N\u00e9 quella di Marcello Adriani (1553-1604) che don\u00f2 eleganza toscana alle moralit\u00e0 di Plutarco cos\u00ec che i suoi scritti \u00abacquistarono quell\u2019uniformit\u00e0 e quella leggerezza di stile che troppo spesso non ebbero dal loro autore\u00bb, come scrive l\u2019Ambrosoli, tardivo editore di quella traduzione, integrata con qualche aggiunta (Milano, 1825). Il volume Bompiani \u00e8 redatto a pi\u00f9 mani, come \u00e8 inevitabile e forse giusto, vaste essendo le competenze richieste. Gli scritti di Plutarco coprono molti ambiti diversi della cultura, dall\u2019etica alla filosofia, dalla critica letteraria alla politica, dalla scienza alla retorica, dalla religione all\u2019erudizione, dalla zoologia alla cultura popolare. Non disturba che le traduzioni, le annotazioni e il commento presentino talora un passo differente, tanto pi\u00f9 che nel volume sono ripresi e rifusi anche materiali gi\u00e0 pubblicati per altre edizioni parziali. Opportuna \u00e8 la selezione dei materiali adibiti al commento, dove la completezza sarebbe impossibile e renderebbe il tutto poco utilizzabile: l\u2019introduzione generale alle Opere morali premessa a una celebre collezione francese conta oltre duecento pagine.<\/p>\n\n\n\n
Lo scrupolo dei commentatori emerge dalla imponente bibliografia scrutinata, esito dall\u2019intenso lavoro svolto sull\u2019autore negli ultimi decenni. C\u2019\u00e8 stato infatti un \u00abritorno a Plutarco\u00bb: ne scriveva Carlo Diano nel 1965, e giustamente lo ricorda Pisani. Fino al principio dell\u2019Ottocento era durata una ammirazione altissima per il Plutarco biografo, ispiratore di \u00abegregie cose\u00bb, e scrittore di temi morali. Invece nell\u2019Ottocento storici e studiosi del positivismo mostrarono una forte delusione, irritati dagli elementi compilativi dell\u2019opera di Plutarco, giudicata poco utile come fonte storica e anche poco originale (ma dire che questo fu esito di una \u00abottusa filologia\u00bb, come qui si legge, \u00e8 eccessivo). Oggi si \u00e8 tornati a leggere lo scrittore antico con migliore consonanza, accettandolo come \u00e8, cercando di trattarlo anche unitariamente, con le Vite a illuminare le Opere morali, e viceversa. Eppure la nostra epoca \u00e8 molto lontana dal modello degli uomini grandi, \u00e8 molto allergica alle esigenze di una estesa minuziosa cultura, e molto indifferente al \u00abbello stile\u00bb. Che cosa dunque attrae verso Plutarco? Non certo la prosa lenta e talora sovraccarica, spesso migliorata dalle traduzioni che attenuano certe ridondanze (basta guardare il testo greco a fronte, derivato da edizioni critiche correnti, per notarlo). A interessare invece \u00e8 la variet\u00e0 dei temi che Plutarco seppe affrontare, la sua pacata argomentazione, l\u2019efficace gradevolezza del suo ragionamento. I suoi scritti, soprattutto morali, sono abilmente disseminati di efficaci aneddoti, dotte citazioni, pensose massime. Questo \u00e8 il frutto non di una mente originale e speculativa, ma di un grande ingegno, capace di decantare con mano sapientissima una lunghissima tradizione culturale.<\/p>\n\n\n\n
Scoprire pagine inattese<\/p>\n\n\n\n
Tra le tante pagine di questo erudito, moralista, filosofo, teologo e letterato, ciascun lettore pu\u00f2 costruire la propria antologia. In effetti, il volume che riunisce tutti i suoi scritti invita a scoprire pagine inattese: una discussione su come leggere la poesia, una riflessione sugli usi alimentari, un dibattito sulla crisi degli oracoli, la descrizione di un rito esotico, un\u2019indagine antiquaria su strani usi romani, i consigli a un assennato uomo politico, una polemica su Erodoto e i Beoti, una declamazione su Alessandro Magno, un saggio di critica letteraria, attacchi contro scuole filosofiche rivali, e altro ancora. Difficile non trovare qualcosa che non attragga, fosse solo per curiosit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
Moderato in ogni atteggiamento<\/p>\n\n\n\n
Plutarco \u00e8 per noi uno dei \u00abfrutti pi\u00f9 maturi della civilt\u00e0 ellenica\u00bb, e il testimone di un ellenismo in versione greco-romana: egli per certi aspetti profittava della pace imperiale, per altri si volgeva al passato, come se il presente non esistesse. Ecco allora, proprio nelle Opere morali, un blandissimo messaggio politico: accettare la supremazia romana, ma non identificarsi con l\u2019impero, che greco non era. Ecco anche lo sguardo al passato: la coscienza di una grande eredit\u00e0 culturale, e il piacere di una erudizione antiquaria. Il panorama culturale di Plutarco \u00e8 politicamente sicuro, del tutto alieno da tendenze ribellistiche. Moderato egli appare in ogni suo atteggiamento: profondamente pio ma avverso alla superstizione; dotto filosofo ma opportunamente v\u00f2lto alla filosofia pratica verificata nei comportamenti di ogni giorno; preoccupato della salute dell\u2019anima ma anche di quella del corpo; teorico della politica ma soprattutto amico dei romani potenti; custode d\u2019identit\u00e0 greca ma, ripeto, intento a discutere soprattutto la Grecia del passato. Plutarco \u00e8 capace di scrivere discussioni ispirate sulla \u00abdemocrazia\u00bb, riferite a Clistene, Solone o Pericle, ossia a situazioni remote di mezzo millennio, e di farlo in un tempo in cui le citt\u00e0 greche erano rette dalla \u00e9lite dei notabili, e l\u2019impero era guidato dal governo di uno solo. Non \u00e8 divisivo Plutarco, non suscita conflitti: come certi saggisti che portano grisaglie di buona fattura, senza tempo, persone che esibiscono un eloquio forbito e buone letture di tradizione. Perci\u00f2 li si legge o li si ascolta con piacere: hanno un rassicurante sapore di cultura, che con buona volont\u00e0 si pu\u00f2 anche trovare attuale. Sono gradevoli perch\u00e9 non impegnativi: non ambiscono aprire nuovi mondi, ma insegnano a abitare con stile e dignit\u00e0 d\u2019altri tempi nei mondi che gi\u00e0 ci sono.<\/p>\n\n\n\n
Le priorit\u00e0 di Plutarco non sono sempre le nostre: nelle simpatiche Questioni conviviali si leggono temi talora bislacchi (l\u2019innesto nei pini, la maniera di dividere le porzioni a tavola, la posizione dell\u2019alfa nella sequenza delle lettere, e cos\u00ec via). C\u2019\u00e8 un saggio sul problema della scarsa produzione di oracoli in versi da parte della Pizia: tema marginale gi\u00e0 al tempo dell\u2019autore. Il quale fu personalmente molto devoto, e ebbe grande interesse per il divino, in ogni forma. Dedic\u00f2 la sua dotta attenzione ai culti di Iside e Osiride, ellenizzandoli e platonizzandoli secondo la sua maniera, e seppe qualcosa anche sul \u00abdio dei Giudei\u00bb; ma non pare aver registrato la comparsa del cristianesimo, a differenza dai pi\u00f9 accorti intellettuali del suo tempo. Certo, in compenso Plutarco sapeva stendere pagine ricche di common sense sui rischi derivanti dalla cerimoniosit\u00e0 che impedisce di dire di no; poteva disquisire sul controllo dell\u2019ira senza esibire le nervose agudezas di un Seneca; aveva meditato bene il suo amatissimo Platone; poteva comporre ampie dossografie sulle dottrine pi\u00f9 importanti delle scuole filosofiche greche (utili oggi, dopo la perdita degli originali); aveva certe sue idee sulla \u2018buona\u2019 politica, e arrivava persino a scrivere frasi forti come questa: \u00abil regime politico che sistematicamente scarica i vecchi, finisce inevitabilmente per riempirsi di giovani assetati di fama e di potere, ma digiuni d\u2019intelligenza politica: e dove l\u2019acquisiranno del resto, se non potranno farsi discepoli o spettatori d\u2019un vecchio che governa?\u00bb. Tranquilli. Parlava in astratto. Non alludeva ai Renzi-boys.<\/p>\n\n ","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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