#Classici<\/p>\n\n\n\n
Quanto \u00e8 #dionisiaco questo #Apollo<\/p>\n\n\n\n
di Pietro #Citati (Repubblica 1\/12\/17)<\/p>\n\n\n\n
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Scalo a Delfi, nel cuore della religione ellenica e del culto di Febo. Raccontato da un grande viaggiatore nella sua \u201cGuida alla Grecia\u201d: Pausania<\/p>\n\n\n\n
In questi giorni viene pubblicato il decimo e ultimo libro della Guida della Grecia di Pausania, benissimo curato da Umberto Bultrighini e Mario Torelli (Fondazione Lorenzo Valla-Mondadori, pagg. 560, euro 35). Esso \u00e8 dedicato alla Focide, e specialmente a Delfi, cuore della religione e della civilt\u00e0 greca.<\/p>\n\n\n\n
Pausania nacque nella parte occidentale dell\u2019Asia Minore, e visse nella seconda parte del Secondo secolo dopo Cristo.<\/p>\n\n\n\n
Per lui, erano tempi tristi. La vera Grecia era un ricordo. I luoghi famosi spopolati: molte citt\u00e0 abbandonate: le regge carbonizzate, le tombe sconvolte, le colonne dei templi a met\u00e0 abbattute; Delfi priva, o quasi, di oggetti preziosi, sebbene gli edifici fossero gli stessi di un millennio prima. Tra il 118 e il 125 dopo Cristo, l\u2019imperatore Adriano era stato arconte delfico, cercando di riportare quella terra spopolata all\u2019antico splendore. Tutto esisteva sotto il segno di Roma: Pausania pensava che Roma rispettasse o addirittura venerasse la Grecia, che aveva cos\u00ec influenzato la sua storia e i suoi pensieri. Amo molto Pausania. Senza leggerlo, non possiamo conoscere la Grecia: dobbiamo portarlo con noi, nei nostri viaggi ad Atene e nel Peloponneso. Era documentatissimo: aveva viaggiato molto, in Siria, Palestina, Egitto, Roma, Campania, con fonti e informatori eccellenti. Narra benissimo, con in mente il grande modello di Erodoto. Quando abbandona la sua abituale concentrazione, scrive con piacevolezza ed incanto. Percorre le strade principali della Grecia, quelle secondarie e minime, a volte scegliendo tradizioni e itinerari sconosciuti. Verso il mito, il suo atteggiamento \u00e8 molteplice.<\/p>\n\n\n\n
Talora \u00e8 assolutamente certo: venera Omero senza discussioni ; come dicono le Peliadi, \u00abZeus c\u2019era, c\u2019\u00e8, ci sar\u00e0\u00bb. Coltiva tutto ci\u00f2 che \u00e8 oracolare: i misteri eleusini \u00abpi\u00f9 di tutti i misteri di piet\u00e0 religiosa\u00bb; i riti, gli eventi singolari, i prodigi, i fatti dietro i quali sospetta la presenza degli dei. Ma, a volte, rivela un profondo scetticismo: cerca di essere scrupoloso, preciso, minuzioso (assai pi\u00f9 di Plinio il vecchio). Ama la verit\u00e0 (o ci\u00f2 che crede essere la verit\u00e0): ma non racconta tutto, perch\u00e9 vuole scegliere o \u00e8 pieno di dubbi.<\/p>\n\n\n\n
Alla fine sembra incerto, inquieto, perplesso: questo non \u00e8 l\u2019ultimo motivo del fascino che esercita su di noi. Come Erodoto, ama la storia totale. Non gli basta narrare i fatti storici e religiosi della Grecia, perch\u00e9 all\u2019improvviso racconta di Cartagine o della Corsica. Coltiva il piccolo, il minimo, ma anche le grandiose cosmogonie, convinto che l\u2019onfalo di Delfi si trovi al centro dell\u2019universo. Descrive con competenza i fatti tecnici: specialmente le scoperte che, ai suoi tempi, si erano perdute.<\/p>\n\n\n\n
Invece di parlare ancora una volta di cose conosciute, insegue quelle poco note o in apparenza insignificanti, persuaso che il mondo sia, nella sua essenza, incomprensibile e irraggiungibile.<\/p>\n\n\n\n
Ma non si perde mai nei dettagli: vuole che la sua opera, dal primo al decimo libro, sia una totalit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
Sullo sfondo, per lui come per ogni greco, stanno il destino e gli dei, i quali si identificano con il destino \u2013 pi\u00f9, forse che nell\u2019Iliade: \u00abIl destino che assegna in egual misura la buona e la cattiva sorte\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Ma biasima coloro che credono di vedere dovunque gli dei, sia pure in sogno: ci\u00f2 spetta, semmai, ai sacerdoti. Gli dei non si rivelano volentieri. Pausania indugia su molti temi: Eracle, Achille, Neottolemo, Dioniso, Iside, le Muse, Ulisse, Olimpia, la fonte Castalia, la fonte Cassiopide, Edipo, il quale, forse, lo affascina pi\u00f9 di ogni altra figura.<\/p>\n\n\n\n
Pausania non ha vere antipatie o veri odi per nessuno \u2013 tranne, forse, per Sparta: pensa che la guerra del Peloponneso sia stata esiziale per la Grecia. Parla di Sifni e dei suoi meravigliosi tesori delfici: \u00abL\u2019isola dei Sifnii aveva molte miniere d\u2019oro, e il dio insegn\u00f2 loro di riservare a Delfi la maggior parte delle entrate; essi allora costruirono il tesoro e cominciarono a versare la decima.<\/p>\n\n\n\n
Ma quando per la loro insaziabilit\u00e0 tralasciarono di versarla, il mare allag\u00f2 e fece sparire le miniere\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Siamo a Delfi, dove la figura principale \u00e8 Apollo. Ecco il dio atasthalos, temerario, sfrenato, empio, accecato: egli non conosce nessuna delle verit\u00e0 che proprio da lui vennero chiamate apollinee; la serenit\u00e0, il rispetto per la legge, l\u2019armonia, la moderazione. Il dio che avrebbe presieduto alla misura della Grecia pecca di dismisura. Forse era necessario un dio violento, sfrenato, peccatore, assassino, per diffondere sulla terra l\u2019equilibrio nella morale, il rispetto del limite, la quiete dello spirito, il gesto che pacifica e contiene. A Delfi Apollo incontra la Dracena: \u00abUn mostro vorace, grande, selvaggio\u00bb, figlio della Terra, che ne condivide il santuario oracolare, divorando uomini e animali. Con una freccia Apollo colpisce la Dracena, che cade a terra ansando e contorcendosi, e gettando un urlo soprannaturale, finch\u00e9 muore con un soffio sanguinoso. Il corpo imputridisce, dando il nome al luogo, Pito, e al dio, Apollo pitico.<\/p>\n\n\n\n
Apollo aveva obbedito a un ordine di Zeus, che voleva costruire a Delfi il suo santuario. Eppure commette una colpa: anche gli dei commettono colpe: ha paura; in un luogo che dal suo nome, \u00e8 chiamato Phobos, terrore, vien assalito dall\u2019angoscia di sentirsi impuro e dalla follia; contamina e diffonde attorno a s\u00e9 la contaminazione, come all\u2019inizio dell\u2019Iliade. Fugge. Si rifugia nella valle di Tempe, oppure espia presso gli Iperborei, una popolazione ai confini del mondo.<\/p>\n\n\n\n
Poi torna a Delfi, incoronato di alloro, tenendo nella mano un ramo di alloro. Come dice Eraclito, Apollo non parla in modo diretto, o in epifanie, ma attraverso segni, o i versi della Pizia, \u201cl\u2019ape delfica\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Pausania ama le digressioni. La pi\u00f9 vasta e drammatica \u00e8 dedicata all\u2019invasione in Grecia dei Celti (Galati) nel 279-277 prima di Cristo. L\u2019oracolo rispose ai Delfi, terrorizzati, che egli si sarebbe preso cura di s\u00e9 stesso e di loro.<\/p>\n\n\n\n
Nella prima invasione i Celti si arrestano perch\u00e9 sono pochi. Nella seconda invasione Brenno e i Celti attaccano i Greci con una rabbia e un furore non accompagnati dalla ragione.<\/p>\n\n\n\n
Pausania li esecra, specialmente perch\u00e9 non danno sepoltura ai morti in battaglia. Mai si erano sentite atrocit\u00e0 simili o simili furori; i Celti bevevano il sangue delle donne e dei bambini. Ma nessuno di loro torn\u00f2 salvo in patria. Il decimo volume della Guida della Grecia finisce quasi all\u2019improvviso, con la storia del santuario Asclepio a Naupatto.<\/p>\n\n\n\n
Non sappiamo con certezza se l\u2019opera sia o no incompiuta. Ma, probabilmente, Pausania finisce cos\u00ec, con una conclusione in minore. Vuole imitare Erodoto. Gli piace moltissimo questa conclusione che conclude e non conclude, lasciando l\u2019opera aperta all\u2019infinito: come, forse, sono tutti i grandi libri. Noi torniamo a leggere e risaliamo al principio, provando una specie di nostalgia.<\/p>\n\n\n\n
Contempliamo di nuovo il pi\u00f9 bel paesaggio della Grecia che abbiamo mai conosciuto.<\/p>\n\n\n\n
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