{"id":35855,"date":"2026-05-28T20:47:10","date_gmt":"2026-05-28T18:47:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.licialandi.com\/wp_it\/?p=35855"},"modified":"2026-07-04T16:23:47","modified_gmt":"2026-07-04T14:23:47","slug":"cosa-ha-detto-davvero-barthes-e-cosa-no","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.licialandi.com\/wp_it\/cosa-ha-detto-davvero-barthes-e-cosa-no\/","title":{"rendered":"Cosa ha detto davvero Barthes (e cosa no)"},"content":{"rendered":"<div id=\"pl-35855\"  class=\"panel-layout\" ><div id=\"pg-35855-0\"  class=\"panel-grid panel-no-style\" ><div id=\"pgc-35855-0-0\"  class=\"panel-grid-cell\" ><div id=\"panel-35855-0-0-0\" class=\"so-panel widget widget_text panel-first-child panel-last-child\" data-index=\"0\" >\t\t\t<div class=\"textwidget\"><p>Con la diffusione dell\u2019AI generativa, non cambia la teoria del testo, ma diventa pi\u00f9 visibile la distinzione che la semiotica aveva gi\u00e0 posto da tempo tra produzione di testo e produzione di senso*. Da qui emerge l\u2019urgenza di una competenza, la semiotica, ancora oggi trattata come residuale.<br \/>\nPrendiamo Barthes. Da anni \u201c<em>La morte dell\u2019autore<\/em>\u201d circola ridotta a slogan banalizzante (e sostanzialmente falso), con la vulgata secondo cui il lettore farebbe ci\u00f2 che vuole, l\u2019autore non conterebbe e ogni interpretazione varrebbe quanto un\u2019altra.<br \/>\nBarthes non intendeva liberalizzare l\u2019interpretazione, ma compiere l\u2019operazione teorica precisa di sottrarre il testo alla garanzia psicologica dell\u2019intenzione autoriale. Il senso non \u00e8 nella coscienza di chi scrive, ma nasce dentro una rete linguistica, culturale e storica che precede ed eccede il soggetto. In altre parole, lo scrittore non \u00e8 un\u2019origine sovrana, ma un punto di passaggio di codici che non controlla integralmente.<br \/>\nQuesto non significa che qualsiasi interpretazione valga, ma che nessuna interpretazione sia autorizzata dall\u2019intenzione dell\u2019autore come criterio ultimo di verit\u00e0, perch\u00e9 il testo non risponde a un io, ma a una struttura. Per questa ragione l\u2019interpretazione non \u00e8 arbitraria, ma vincolata alla lingua, ai dispositivi simbolici e alle relazioni interne del testo stesso (un aspetto che ho approfondito lavorando in modo sperimentale sull\u2019ipertestualit\u00e0**).<br \/>\nBarthes va letto dentro la costellazione che lo produce (Saussure, Hjelmslev, Kristeva e il lungo confronto con la critica biografica di matrice sainte-beuviana). Se lo poniamo fuori da quel contesto, \u201cl<em>a mort de l\u2019auteur<\/em>\u201d diventa uno slogan, mentre, dentro quel contesto, \u00e8 una restrizione teorica.<br \/>\nIl paradosso della divulgazione contemporanea, spesso nutrita da sintesi rapide, estratti e mediazioni algoritmiche, \u00e8 il richiamo a Barthes per legittimare esattamente ci\u00f2 che Barthes contestava, cio\u00e8 l\u2019idea che il senso sia libero, fluido e sciolto da vincoli. In pratica, si restaura l\u2019autore come autorit\u00e0, dichiarando nello stesso tempo di averlo superato.<br \/>\nLeggere Barthes davvero significa, invece, accettare che il testo sia pi\u00f9 strutturato di noi e, proprio per questo, meno disponibile alle scorciatoie interpretative.<\/p>\n<p>* I modelli linguistici generativi non comprendono semanticamente ci\u00f2 che producono, operando su correlazioni statistiche e probabilit\u00e0 linguistiche. Non si tratta di \u201ccomprensione\u201d nel senso umano del termine, ma di generazione di sequenze linguistiche coerenti rispetto a pattern appresi. Proprio per questo la semiotica torna centrale, perch\u00e9 permette di distinguere tra coerenza sintattica, plausibilit\u00e0 culturale e reale organizzazione del senso. Su questa distinzione si innesta, oggi, il fenomeno del confondere la produzione di testi ben formati con la produzione di senso. \u00c8 qui che il fraintendimento di Barthes trova terreno fertile.<\/p>\n<p class=\"p1\">** Il rapporto tra teoria del testo e ipertestualit\u00e0 \u00e8 stato affrontato esplicitamente da George Landow in <em>Hypertext: The Convergence of Contemporary Critical Theory and Technology<\/em> (1992), dove la struttura ipertestuale viene letta come realizzazione materiale di alcune intuizioni di Barthes e Derrida: testo senza centro fisso, percorso di lettura non predeterminato e molteplicit\u00e0 dei nodi di senso. L\u2019ipertesto, ovviamente, non illustra la teoria, ma la mette alla prova nella pratica.<br \/>\nTra le mie prime riflessioni a sostegno della didattica dell&#8217;ipertesto e della sua progettazione e realizzazione con le classi, mi piace ricordare: <em>Le nuove frontiere dell\u2019insegnamento<\/em>, Atti del Seminario \u201cLe nuove tecnologie multimediali nella scuola, nell\u2019azienda, in Internet\u201d, 1997, pp. 3-4 e <em>Didattica e ipertestualit\u00e0<\/em>, in Annuario del Liceo Classico S. Maffei, 1998, pp. 101-106<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n\t\t<\/div><\/div><\/div><\/div> ","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Con la diffusione dell\u2019AI generativa, non cambia la teoria del testo, ma diventa pi\u00f9 visibile la distinzione che la semiotica [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3819],"tags":[3824,3825,2319,3935,3603,661,3936,1033,3934],"class_list":["post-35855","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-articoli-del-blog","tag-aieducation","tag-aiineducation","tag-ai","tag-aigenerativa","tag-barthes","tag-didattica","tag-ipertesto","tag-letteratura","tag-semiotica"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.4 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Cosa ha detto davvero Roland Barthes sulla Morte dell&#039;Autore?<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Cosa significa davvero &quot;La morte dell&#039;autore&quot; di Roland Barthes? 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